Ik Oankar

 

La forma di Sargun di Ik Oankar, con Brahma, Vishnu e Mahesh (Trimurti) che si uniscono.

Quando lo Shabad ‘Ik Oankar’ è tradotto usando l’inglese standardizzato, la traduzione è “C’è un solo Dio”. Questa traduzione è inaccurata e rimuove il vero significato e Gyaan (conoscenza spirituale) diffuso da Sri Guru Nanak Dev Ji. Qui, abbiamo tentato di fornire una descrizione accurata del termine “Ik Oankar”, con le benedizioni di Akaal Purakh Ji. Prima del Katha di Ik Oankar, si legge il tradizionale Manglacharan Bani dello Sri Gurpartap Suraj Parkash Granth Ji:

ਸ਼੍ਰੀ ਨਾਨਕ ਪਦ ਪੰਕਜ ਬੰਦਨ । ਸਿਮਰੋਂ ਅੰਗਦ ਦੋਖ ਨਿਕੰਦਨ ।

Saluto i piedi del loto di Sri Guru Nanak Dev Ji, ricordo il distruttore del dolore, Sri Guru Angad Dev Ji.

ਅਮਰਦਾਸ ਗੁਰ ਹਿਰਦੇ ਧਯਾਵੌਂ । ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਗੁਨ ਗਾਵੌਂ ।।੯੮।।

Nel mio cuore mi concentro su Guru Amardaas, canto le lodi di Sri Guru Ramdaas Ji.

ਸ਼੍ਰੀ ਅਰਜਨ ਬਿਘਨਨਿ ਕੇ ਨਾਸ਼ਕ । ਹਰਿਗੁਬਿੰਦ ਸ਼ੁਭ ਸੁਮਤਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ।

Sri Guru Arjan Dev Ji è il distruttore di ostacoli, Sri Guru Hargobind Sahib emana il pensiero giusto

ਸ਼੍ਰੀ ਹਰਿਰਾਇ ਨਮੋ ਕਰ ਜੋਰੀ । ਗੁਰੁ ਹਰਿਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮਨਾਇ ਬਹੋਰੀ ।।੯੯।।

A Sri Guru Harrai passo le mie mani in saluti, focalizzo la mia attenzione su Sri Guru Harkrishan Sahib.

ਤੇਗ ਬਹਾਦਰ ਪਰਮ ਕ੍ਰਿਪਾਲਾ । ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੁ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਬਿਸਾਲਾ ।

Sri Guru Tegh Bahadur è il più misericordioso, Sri Guru Gobind Singh è senza fine.

ਧਰੌਂ ਧਰਾ ਪਰ ਪੁਨ ਪੁਨ ਸੀਸਾ । ਬੰਦੋ ਬਾਰ ਬਾਰ ਜਗਦੀਸ਼ਾ ।।੧੦੦।।

Sul terreno ripongo la mia testa più e più volte, al Signore del Mondo ripeto i miei saluti più e più volte.

ਸ੍ਰੀ ਗੁਰ ਨਾਨਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਉਤਰਾਰਧ ਅਧਯਾਯ ੫੭, ਜਿਲਦ ੪

Sri Gur Nanak Prakash [prima sezione di Gurpratap Suraj Granth], sezione due, capitolo 57

ਜਿਸ ਮਹਿਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਗਯਾਨ ਹੈ ਮਾਣਿਕ ਭਗਤਿ ਵਿਰਾਗ ।
ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਉਦਧਿ ਬੰਦੋਂ ਕਰਿ ਅਨੁਰਾਗ ।।੧।।

Sri Guru Granth Sahib è un oceano, in cui la forma di saggezza è Amrit, e la forma di devozione e desiderio spirituale è il Gioiello, con amore lo saluto

ਸ੍ਰੀ ਗੁਰ ਨਾਨਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਪੂਰਬਾਰਧ ਅਧਯਾਯ ੫੯

Sri Gur Nanak Prakash [prima sezione di Gurpratap Suraj Granth], Sezione Prima, Capitolo 59

ਕਹਾ ਬੁੱਧਿ ਪ੍ਰਭ ਤੁੱਛ ਹਮਾਰੀ ॥ ਬਰਨ ਸਕੈ ਮਹਿਮਾ ਜੁ ਤਿਹਾਰੀ ॥

Signore, come può il mio inutile intelletto, narrare il tuo splendore?

ਹਮ ਨ ਸਕਤ ਕਰ ਸਿਫਤ ਤੁਮਾਰੀ ॥ ਆਪ ਲੇਹੁ ਤੁਮ ਕਥਾ ਸੁਧਾਰੀ ॥੩॥

Nonostante il mio desiderio di cantare le tue lodi, non sono in grado di farlo. Puoi modificare la storia (che sto per narrare). (3)

 

ੴ Ik Oankar
Ik (1)

Nel Pavitar Saroop del Guru Granth Sahib Ji Maharaj, Maharaj inizia il Bani con il bellissimo Manglacharan, il Mool Mantar Shabad, a partire da Ik (1). Maharaj non usa Gurmukhi per scrivere “Ik” (ਇੱਕ). Maharaj qui inizia il Gurbani sotto forma di numerologia, illustrando che tutto inizia da uno, e tutto è creato da uno. Evidentemente, il mondo stesso è fatto di numeri binari, (01011101 …) quindi qui, Parmeswar non ci sta semplicemente dicendo che c’è “Ik” in Gurmukhi, ma ci sta dicendo che c’è dell’altro “Ik” di Shabad, il che implica che c’è una chiave mistica, matematica.
Sorge spontanea la domanda: “Qual è la chiave della numerologia?”
Quando leggiamo bani, ci è familiare che Bani sia letto a ritmo. Questo ritmo è chiamato “Chand-Bandi”. Normalmente il tipo di “Chand” è diretto con un titolo, che definisce il tipo di ritmo con cui il Bani dovrebbe essere recitato. I due bastoni (||) alla fine di Gurbani sono chiamati Dandeh. Il Dandeh controlla il ritmo / frequenza del Bani. Come affermato in Sri Guru Granth Sahib Ji, la vita è iniziata con lo Shabad che è una vibrazione / frequenza sonora. Il Gurbani è anche un “Binaural Beat”, una frequenza che può alterare la vita / salute / l’umore stesso. I versi che hanno il titolo di “Dohra”, “Svaiye”, “Kabit Svaiye” sono normalmente composti in battiti, che vanno da 2, 4, 6, 8, 16 battiti e così via. Pertanto, Maharaj Ji qui quando usa il termine Ik, è oltre il termine di comprensione e non significa solo il termine “Dio”. Ad esempio, lo shabad o parola, Paramatama, se analizzato in Sanscrito, aggiunge fino a 24 come:
• Pa -5
• R-2
• Ma -4,5
• Ta-8
• Ma -4,5
. Non c’è coincidenza che nel Saroop di Sri Dasam Guru Granth Sahib Ji, Maharaj Ji abbia descritto il Katha dei 24 Avtar (Choubis Avtar). Oltre a questo, non è una coincidenza che ci siano 24 Astpadis in Sri Sukhmani Sahib. Pertanto il numero 24 si traduce in Parmatama, essendo approvato dall’uso coerente del numero ’24’.

Oankaar (ਓਅੰ)
Oora (ਓ)

Ogni volta che vediamo questo Shabad con Ik davanti a noi, vediamo questo manglacharan come Ik Oangkar. Nonostante sia solo una lettera, vediamo questa lettera / shabad / akhar come Oangkar, nonostante l’oankgar sia scritto come Oangkar (ਓਅੰਕਾਰ). Di nuovo, perché leggiamo Oora come ‘Oankar’? Questo chiaramente afferma che Oora è un logo piuttosto che una parola.
I loghi hanno un significato nascosto. Come negli antichi tempi di Sanatana, i loghi venivano usati e sono ancora utilizzati all’interno di servizi segreti, che si tratti di un logo sportivo, di un atomo o di insegne reali. Qui a Gurbani, Maharaj Ji ha usato l’Akhar Oora. Quando il Guru scrisse Ik Oangkar all’inizio di Gurbani, molti pandits sfidarono Sri Guru Nanak Dev Ji affermando “Perché non hai composto il Bani che inizia con ‘Om’?” Guru Nanak Dev Ji affermò che “Om” è un saluto e un attribuzione ai Trimurti (Brahma, Vishnu e Mahesh) e non c’è un saluto all ‘”Uno”.
Di nuovo, in Sanatana, nelle Scritture islamiche, furono aperti con il numero 786. Se Om in sanscrito dovesse essere invertito, leggeresti i numeri come “786”. Quindi, Oora, noto come Oangkar è un logo chiaro con connotazioni nascoste. Se guardiamo con molta attenzione all’interno del logo / simbolo oora, vedremo il numero “3” che indica le 3 virtù della creazione, noto come Treh Gun. Un altro versetto che si riflette su questo è ‘Thaal Vich Tin Vastoo Paiyo, Sat Santok Veecharo’ (Ang 1429 Sri Guru Granth Sahib Ji). La Tavola (Thaal) significa la Maya / illusione, con “Sat Santok Veecharo” che è le tre virtù. Questi tre prinicpali possono essere riflessi in tutto Gurbani, visto all’interno di “Aad Sach Jugaad sach Hai Bhee Sach” (Japji Sahib) che mostra il passato (1), presente (2) e futuro (3), lo stato del sonno (1), sogno (2), scia (3) e stadio di bachpan (1), javani (2) e buddehpa (3). (Vita precedente, giovane età, vecchiaia) e all’interno del Creatore (1), Conservatore (2), Distruttore (3) (Brahma, Vishnu Mahesh-Eka Mai, Jugat Viyaiee Tin Chele Parvaan, Ik sansari Ik Bhandari Ik Laie Deeban) insieme al “Tre-Lok”, paradiso (1) terra (2) inferno (3). Di nuovo, questi sono i Treh Gun.
I Treh Gun sono ulteriormente definiti dalle virtù di Satogun, Rajogun e Tamalgun. Satogun, essendo una pura, divina avastha (stato d’animo), il Rajogun è un sovrano avastha, avendo un altrettanto equilibrato avastha di avere sia il satogun che il tamalgun, che porta a Raj-Jogi (Sant Sipahi), e Tamalgun essendo un avastha oscuro, essere marziale. Satogun e Tamalgun hanno gradi diversi, simili a una scala di pH, con 7 (neutro) che è Rajogun, con Satogun che ha 14 (alcali) e Tamalgun è 1 (acido). Quando uno diventa troppo Tamal, diventa più verso 1 sulla scala pH, e quando uno diventa troppo Sadhu, si muove verso 14, quindi è importante mantenere un equilibrio (Rajogun) a livello di pH 7. Questi 3 principi sono infiniti come è evidente, ma sotto mentite spoglie, sono onnipresenti. Si ritiene che la propria dieta possa innescare ciascuna delle 3 pistole. Ad esempio, i latticini e il cibo di base portano a Satogun. La carne di Chatka dà un’ombra più chiara di Tamalgun, mentre Haraam, la carne halal dà un’ombra più scura di Tamalgun. Tuttavia, l’alcol porta ad uno stato Tamal ulteriore e più scuro. Ecco perché, nel Puratan Rehatnama di Bhai Daya Singh Ji, si afferma che il Kirpan deve toccare il cibo prima del consumo. (ਕਰਦਭੇਟ ਬਿਨ ਪਾਨ ਨਹਿ ਅਕਾਲ ਭਾਵ ਸਤ ਭਾਖ | Senza il pugnale che tocca il cibo, non mangia, contempla Akaal (l’immortale) o Sat).
Oltre a questo, le azioni che commettiamo possono anche influire sulla nostra avastha. Questo è il motivo per cui Nishkam Seva è una parte significativa del Khalsa Dharam. Questo è il motivo per cui il Khalsa non crede nella fortuna o nella sfortuna, o si sofferma sulla ricchezza o sul materialismo. Inoltre, non definiamo le azioni o gli oggetti come buoni o cattivi, poiché queste virtù esistono in tutti. L’oggetto è di avere un equilibrio (Sehaj Avastha). Questa è una breve traduzione di “Oang”.

Kaar (ਕਾਰ)
La linea sollevata sopra l’Oora significa “Kaar”. Queste sono le 3 modalità che entrano in gioco e sono in fase di creazione. Di nuovo, queste 3 virtù derivano dall ‘”uno”. Pertanto, quando vediamo le traduzioni di Ik Oankaar come “C’è un solo Dio”, questa traduzione è sembrata essere una traduzione biblica che è stata standardizzata, anche se, come si vede, come l’Oora si unisce al Kaar, non c’è ” ma ‘o separazione da’ Uno ‘o’ Ik ‘. La traduzione è stata standardizzata e sostituita a fuorviare il Panth come si vede nella traduzione moderna, e a privare il Panth della vera conoscenza che il Guru ci ha trasmesso.

In passato, gli Akali Nihang Singh raramente condividevano questa saggezza spirituale (Gyaan) con qualsiasi persona, e davano questo Gyaan solo a coloro che mostravano grande iniziativa. Questo è avallato come all’interno di Gurbani, Ik Oangkar Satgur Parsad è spesso dichiarato dai Guru Sahib. Ciò è dovuto al Parsad (benedizione) del vero Guru (SatGur) che si trova in una forma verbale ed è una grande benedizione per chiunque lo leggerà a causa dell’immensa conoscenza che contiene.